Elecciones _ Noviembre 2009

MONTEVIDEO PORTAL
30.11.2009 _ 07:44
De acuerdo a los últimos datos de la Corte Electoral, y sin contar los votos observados, José Mujica obtiene un 52.03 % de los votos ante un 42,48 % de Luis Alberto Lacalle, con un 2,26 % en blanco y un 1,76 % anulados.

Con el 98.15 % de los votos escrutados por la Corte Electoral, ya están casi definidos los porcentajes finales de la fórmula Mujica-Astori y el binomio Lacalle-Larrañaga.


Ofrecemos los porcentajes teniendo en cuenta sólo los votos ya validados.
Recordemos que los votos observados se redistribuyen luego a lo largo de la semana para las distintas opciones, por lo que los resultados finales serán muy similares a los que aparecen aquí. De acuerdo a estos guarismos, Mujica- Astori obtienen 52.03 %, Lacalle –Larrañaga 42.48 % y los votos en blanco y anulados un 4,02 % en total.
Fuente _ Montevideo Portal

URUGUAYOS A VOTAR !!!!

........................................(foto _Diario "La República")
Hoy se celebran en nuestro país las elecciones nacionales en segunda vuelta, o balotaje.
Como ya todos los residentes en el país tenemos suficiente información sobre todo lo que está aconteciendo, este post está dedicado a los uruguayos que viven en el exterior, para la "Patria Peregrina".

"Incesante llegada de uruguayos para votar en el ballotage
"Miles de ciudadanos uruguayos residentes en la Argentina arribaban por aire, tierra y agua para participar en la segunda vuelta de hoy, que definirá entre el oficialista José Mujica y el conservador Luis Lacalle quién será el próximo presidente del país.

Varios cientos de personas arribaron al puerto de Montevideo a bordo de un servicio de la empresa Buquebus, y muchos otros lo hicieron a la terminal de ómnibus de Tres Cruces, previa llegada al puerto de Colonia y trasbordo a los micros.

En ambas terminales se vivieron escenas de emoción y alegría ya que muchos familiares y amigos los aguardaban para darles la bienvenida, embanderados con la enseña nacional y la tricolor que identifica al Frente Amplio.

Unos 25 mil votantes que viven en Argentina habrán llegado para hoy al mediodía, según cálculos extraoficiales hechos por uruguayos que viven en Buenos Aires y se dedicaron a la centralización de pedidos de pasajes, que tuvieron importantes descuentos, tanto en las tarifas de barco como de ómnibus para quienes presentaban la credencial cívica que habilita el voto.

Sin embargo, la cifra total de quienes viajarán para votar no podrá conocerse, ya que muchos uruguayos llegan por sus propios medios. Además, hubo también un importante desplazamiento de uruguayos residentes en Paraguay y Brasil que entraron por distintos puntos fronterizos, como el Chuy (norte) o Paysandú (oeste).

Pasado el mediodía llegaron unos 15 ómnibus procedentes de Colonia que transportaban pasajeros del Buquebus Eladia Isabel, que partió de Buenos Aires.

Habitantes de los barrios porteños de Saavedra, Mataderos y Liniers y del conurbano (Ramos Mejía, Merlo, Avellaneda o San Martín) fueron calurosamente recibidos -mate y termo en mano y bandera a la espalda- por sus seres queridos.

"A veces venimos sólo para las elecciones, pasa el tiempo y por una cosa u otra no podemos venir y extrañamos la gente", resumió a Télam Iván, un vecino de Ramos Mejía luego de recibir un mate y un abrazo de su mamá, vecina del Barrio Malvín, en Montevideo.

Los uruguayos que colaboraron con el Frente Amplio en el desplazamiento de sus compatriotas aspiran a que lleguen a votar unos 30 mil "extranjeros" (algo más del uno por ciento del padrón nacional), lo que mejoraría la cifra lograda en primera vuelta, que fue de alrededor de 22 mil". fuente _ Agencia TELAM

"Miles de emigrantes uruguayos vuelven a su país para votar en elecciones
MONTEVIDEO, 28 Nov 2009 (AFP) -
"Vamos a aplaudir a todos los que estén llegando, ¿ta?", propone una mujer al grupo de uruguayos que coinciden en la terminal de autobuses de Montevideo, para recibir a los compatriotas que arriban desde el exterior para votar en las elecciones del domingo.
La propuesta de la mujer es aprobada por consenso y se pone en práctica de inmediato: los pasajeros que se bajan del autobús vistiendo en la espalda grandes banderas del Frente Amplio (FA), la coalición de izquierda ahora en el gobierno, son recibidos con aplausos efusivos de unos 100 residentes.
A la salida de la terminal, una carpa del FA da la bienvenida a los recién llegados -en su mayoría de izquierda-, ofreciéndoles información, folletos, calcomanías y frutas.
"Mandarinas y manzanas es lo que tenemos para recibirlos, y eso por la veda alcohólica", dice, festivo, uno de los encargados de este informal comité de recepción. A partir de la noche del sábado y hasta después de cerradas las urnas el domingo, está prohibida la venta de alcohol.
Uruguay, de 3,3 millones de habitantes, tiene una diáspora de unos 500.000 emigrados, según el Instituto Nacional de Estadística.
Entretanto, de los 300.000 uruguayos en Argentina, unos 40.000 residentes están empadronados para participar de estas elecciones.
Según dijeron a AFP fuentes del Comando Central del FA en Buenos Aires, entre 20.000 y 25.000 uruguayos viajan desde Argentina por ferry, aprovechando los importantes descuentos ofrecidos por la compañía Buquebús. De ellos, unos 11.000 serían votantes "ya que mucha gente viaja con familia que no vota".
Autoridades de Buquebús en Montevideo se negaron a confirmar esta cifra, aunque sí señalaron que aumentarían la frecuencia de los servicios.
Los descuentos ofrecidos por Buquebús contaron "con un subsidio del Frente Amplio de unos 80.000 dólares, lo que no había ocurrido en la primera vuelta", agregó la fuente en Buenos Aires.
Además, entre el viernes y el sábado habrán llegado 8.500 pasajeros a la terminal de autobuses de Montevideo, la mayoría desde Argentina y en menor medida desde Chile, Paraguay y Brasil, dijo a AFP Osvaldo Torres, jefe de la torre de control de la terminal de autobuses.
En la terminal se mezclan la alegría del reencuentro con la expectativa de las elecciones, si bien un par de turistas venezolanos, que parecen colados en ese contexto, lucen sorprendidos ante los aplausos con que son recibidos.
Una familia que se reúne tiene que lidiar con la euforia de los abrazos, el deseo de mantener en alto la bandera de Uruguay y la terrena preocupación de que Manuela, una pequeña de unos 4 años, "se hizo pichí" en el viaje.
Pero sobre los uruguayos de la diáspora pesa el fracaso del voto por correspondencia. Uruguay no cuenta con voto epistolar, un antiguo reclamo de los emigrantes cuya implementación fue rechazada en un plebiscito el 25 de octubre, cuando se celebró la primera vuelta electoral.
"No van a conseguir que no vengamos a votar", dice al respecto Ernesto Iriarte, un taxista de 53 años. "Esto ya es una práctica".
Durante las últimas semanas, simpatizantes del FA en Argentina han estado reuniendo fondos para ayudar a sus compatriotas a viajar a Uruguay, en eventos como "buffets" económicos y bailes de música folclórica.
Además el gobierno argentino dispuso dos días de asueto -el viernes último y el lunes próximo- para los uruguayos que trabajan en la administración pública nacional.
"Es un placer venir a votar", asegura una uruguaya que viajó desde España y dedica su primer sábado en el país a recibir con aplausos a desconocidos compatriotas". fuente _UNIVISIÓN.COM

TROPEROS MODERNOS

No resistí la tentación de mostrarles estas imágenes tomadas en la ruta Ocho, camino a Minas, un día de setiembre de este año. Es una escena que se puede observar en cualquier lugar del Uruguay : gente de a caballo arreando una tropa, en este caso de ovejas y vacas mezclados.

Antiguamente el oficio de TROPERO era eso, un oficio. Tarea sacrificada y difícil; porque se arreaban tropas durante muchos días, con cualquier tiempo, atravesando obstáculos naturales, para llevar el ganado a lo que se denominaba "La Tablada", en Montevideo, y de allí se vendía para faenar, exportar, etc. En esa época los troperos llevaban un pequeño campamento a cuestas, porque muchas veces hacían mediodía o pernoctaban en pleno campo, a la intemperie. También llevaban caballos de recambio por supuesto.

Primero el ferrocarril y después los camiones fueron achicando las distancias a recorrer por los troperos, hasta hacer desaparecer el oficio como tal.

Pero igualmente sigue haciéndose este trabajo de arreo de animales de un lugar a otro; ya sea a otro campo, a una feria de las tantas que se realizan en distintos lugares para vender y comprar animales. O a un embarcadero desde donde los camiones llevan animales a los frigoríficos.

Es posible que alguno de estos troperos modernos tenga una radio portátil, o un MP4, seguramente teléfono celular también. La vestimenta sin duda ha cambiado.Pero siguen siendo HOMBRES DE CAMPO, que mantienen algunas costumbres básicas, propias de un modo de trabajo y de vida.

Un pequeño homenaje al oficio de tropero. Mi padre lo era.





Fotos _ Arinda González Bo_setiembre/2009.
(Las imágenes se pueden agrandar con un click sobre ellas)

LA NACIÓN CHARRÚA ( VII )

Este es el último post sobre LA NACIÓN CHARRÚA que verán este año; eso no quiere decir que se haya agotado el tema, por el contrario, hay más material que sería importante difundir, así que, de vez en cuando seguirán encontrando notas sobre EL PUEBLO ORIGINARIO, como le llama María de Atala_ Huebilú, algunos de cuyos textos están aquí...

INDICADORES QUE REVELAN LA DESCENDENCIA DE CHARRÚAS O DE INDÍGENAS

Lic. José Eduardo Picerno

..................EL DIENTE EN PALA

"Se le llama así a una concavidad de la cara interna de los dientes incisivos que presentan el aspecto que se ha llamado forma de cuchara o pala. También es un rasgo común de los asiáticos y amerindios en que se presenta en más del 90% de los individuos. En cambio en caucásicos y negros aparece escasamente, aproximadamente en un 10%. La concavidad interna de los incisivos, principalmente de los superiores, se puede detectar palpando con el dedo índice y observando que en vez de ser la cara interna del diente, plana, es algo ahuecada.
Recordemos que la población indígena de América habría llegado por el estrecho de Bering en una época que podría remontarse casi hasta 30 mil años antes del presente. Por tal motivo es que se trasmite genéticamente este rasgo del diente en pala como la mancha mongólica. La existencia del diente en pala no se trasmite, según hemos observado, a descendientes de indios muy alejados en generaciones pero es un rasgo esencialmente indígena. En un estudio realizado en el Hospital Pereira Rossell la frecuencia del diente en pala fue del 29% con relación a la población general de niños. Considerando la fórmula de Berstein el grado de mestizaje sería del 24%.
La consecuencia es que podemos asegurar que aproximadamente la cuarta parte de los niños atendidos en el citado hospital tienen un ancestro indígena.
Nuevamente se plantea el problema de quiénes son los descendientes de charrúas y no de otros indígenas. El principal elemento a tener en cuenta es la historia familiar, donde generalmente un abuelo es de origen campesino y alguno de sus padres también procede igualmente del interior de la República.
La fisonomía o somatotipo de los familiares que se supone son los descendientes de los charrúas: color de piel característico cobrizo-bronceado-oscuro, somatotipo más bien delgado y fuerte, cara más alargada que redonda, ojos algo más pequeños que lo común, pómulos algo salientes aunque no demasiado, pelo lacio, generalmente negro y grueso, etc.
En los casos de mestizos que tienen su origen por ejemplo en una india charrúa que se une a un blanco en 1750, al año 2000 han pasado seis o siete generaciones y es probable que todos quienes se han unido al primer descendiente sean blancos. Entonces algunos rasgos no aparecerán y el somatotipo también podrá ser diferente. Pero en la práctica podemos verificar la descendencia indígena por algún recuerdo que tenía esta persona trasmitido por sus padres o por la persistencia de alguno de los diferentes marcadores genéticos que pueden mantenerse aún a tanta distancia.

.......OTROS ESTUDIOS BIOLÓGICOS

"Sobre los estudios biológicos no vamos a dar información precisa ya que se trata de aplicaciones técnicas que realizan especialistas mediante análisis fundamentalmente de elementos que se encuentran en la sangre ( estamos investigando en que laboratorios puede recurrirse para realizar análisis confiables y oportunamente informaremos). Como norma general podemos decir que el grupo de sangre 0 es predominante en los indígenas.
Los estudios de ADN tampoco resultan útiles ya que solo en el caso de padres e hijos se puede encontrar una compatibilidad significativa del 98% o 99% de seguridad en la descendencia. A medida que se alejan las generaciones, nietos, bisnietos, etc. el ADN no es confiable.

...........................CONCLUSIÓN
"Los interesados en saber si son descendientes de charrúas deben recurrir a confirmar la mayor cantidad de indicadores posibles que se han mencionado. También en la historia familiar si se menciona que hubo un charrúa en la familia; la reconstrucción del árbol genealógico si es posible, y su propio somatotipo o el de sus padres, tíos o abuelos que deben asemejarse a los descriptos en este artículo. La existencia de solamente un abuelo o bisabuelo que haya vivido en el interior ( en Departamentos donde transitaron los charrúas) y que haya realizado tareas típicas agropecuarias aumenta la posibilidad de que esa persona tenga mestizaje con indígenas".

Lic. José Eduardo Picerno, autor del libro "Genocidio de la población charrúa", editado en 2009.
http://www.internet.com.uy/charruas/html/

LA NACIÓN CHARRÚA ( VI )

INDICADORES QUE REVELAN LA DESCENDENCIA DE CHARRÚAS O DE INDÍGENAS (segunda parte)

Lic. José Eduardo Picerno

LOS VERTICILOS EN LAS HUELLAS DIGITALES

"Las huellas digitales, llamadas técnicamente dermatoglifos, son de cuatro tipos básicos en la población mundial, según la disposición particular de sus líneas.
Se denominan presilla I, presilla II, arco y verticilo. De los estudios realizados en nuestro país y referidos por los antropólogos Mónica Sans y Horacio Solla podemos consignar algunos resultados.
En el Hospital Pereira Rossell se encontró un 15% de arcos, 37,5% de presillas, 49,3% de verticilos.

Otros estudios dieron algunas diferencias con el citado anteriormente.
Es aceptado que en la raza negra predomina el tipo de huella digital llamada arco, en los caucásicos la presilla, y en los amerindios y asiáticos los verticilos.
Recordemos que en hospital de Tacuarembó cuando se estudió la frecuencia de la mancha mongólica se encontró un 50% de niños que presentaban dicha señal. Como el Pereira Rossell podemos considerarlo un establecimiento en que se atienden poblaciones de escaso nivel socio-económico comprobamos una gran similitud con el resultado hallado para el rasgo "verticilos".
En la práctica hemos visto algo muy importante: no todas las personas que presentan verticilos son descendientes de indígenas o de asiáticos. Esto hay que tenerlo en cuenta porque muchas personas que encuentran en las antiguas credenciales cívicas una V o una cifra 4 (que significa verticilo en sus huellas digitales) pueden creer que ese único dato es un indicador genético de pertenencia racial a algún grupo indígena. Rotundamente no es así.
Pero por el contrario también hemos visto algo significativo que relaciona los verticilos con los antepasados indígenas. En nuestra práctica hemos observado que en unos 18 casos de personas que ciertamente eran descendientes de indígenas, principalmente de charrúas, todos ellos presentaban verticilo en sus dedos. Algunos, como el caso de Bernardino García, el bisnieto del cacique Sepé, presenta verticilos en los 10 dedos de la mano.
Por lo tanto este indicador de los verticilos resulta útil cuando se trata de confirmar siempre que existan otros indicadores positivos que una persona tiene antepasados indígenas o charrúas según sea la historia familiar y el somatotipo al que nos hemos referido anteriormente.
En las credenciales cívicas que se expedían unos años atrás en la parte superior a la izquierda figuran las siguientes indicaciones:
Ejemplo:

Indiv. Dact. Serie ......V 3342
............ Sección ......E 4444

Interpretación: Los signos en rojo han sido tomados de una credencial cívica y están escritos a mano. Como se verá son cinco signos que empiezan con una letra. Donde dice Serie se designa los dedos de la mano derecha y la V significa que el pulgar tiene verticilos, lo mismo que el dedo anular de esa mano.
Donde dice Sección se refiere a la mano izquierda y el número 4 significa que todos los dedos menos el pulgar tienen verticilos en esta mano".
Fuente : http://www.internet.com.uy/charruas/html/
(continúa.....)

LA NACIÓN CHARRÚA ( V )

INDICADORES QUE REVELAN LA DESCENDENCIA DE CHARRÚAS O DE INDÍGENAS
Lic. José Eduardo Picerno García

...............LA MANCHA MONGÓLICA
"Es la lesión de la piel más frecuente en los recién nacidos.
Tiene un color azulado, verdoso o gris, formas variadas, bordes difusos y se localiza en la zona de la espalda, glúteos, hombros, más raramente en los muslos y en los pies. Su medida puede variar entre 4 y 12 cm.
Son confundidos muchas veces con hematomas del parto. Desaparecen espontáneamente en los primeros años de edad. Puede tardar hasta 10 años en borrarse totalmente, aunque la mayoría desaparece antes de los 2 años. En los indios y sus descendientes más cercanos se mantiene durante toda su vida.
Aparecen en el 90% de las personas de raza oriental, indios y raza negra. En los caucásicos (europeos) solamente en el 1 y hasta el 5%.
Toma el nombre de mancha Mongólica por aparecer con tan alta frecuencia en esa raza. No tiene ninguna relación con la enfermedad del Síndrome de Down".

EN LOS DESCENDIENTES INDÍGENAS DE URUGUAY

"Existen estudios científicos y estadísticos acerca de la presencia de la llamada mancha mongólica en un porcentaje significativo de la población uruguaya.
Antes de entrar en los detalles ya podemos concluir que uno de los marcadores genéticos típico en los charrúas, y lo más importante, de sus descendientes, incluso lejanos en el tiempo, tienen alta probabilidad de presentar en el momento del nacimiento la citada mancha.
Nos basaremos en los estudios realizados por la antropóloga uruguaya Mónica Sans y el Dr. Mañé-Garzón iniciados en 1985, a instancias de este último.
La presencia de la mancha en los asiáticos es superior al 90% y por razones de parentesco genético, aparece también en la gran mayoría de los indios americanos.
También se encuentra en un porcentaje aproximado del 80% en los individuos de raza negra y sus descendientes.
En los blancos está casi ausente y solo en Coimbra (Portugal) ocurre con una frecuencia entre el 10% a 20% de la población, lo que se atribuye a la cantidad de esclavos que fueron introducidos a través de la historia.
Dado que la mancha puede desaparecer en el transcurso del tiempo los técnicos uruguayos eligieron niños recién nacidos para realizar sus estudios.
En el Hospital de Clínicas se observó que el 41% de los niños presentaba la mancha. Dado que en Montevideo se atribuye tradicionalmente un 90% de la población de origen caucásico (blancos), el porcentaje es altísimo.

"Teniendo en cuenta que también en los blancos se puede atribuir que existe en un 10% como máximo, y en el 80% de los amerindios y negros considerados en conjunto, aplicando la fórmula de Bernstein- que no la vamos a detallar- resulta un índice de mestizaje del 45%.
En el CASMU la frecuencia de la mancha mongólica fue del 30%, lo que indica un valor de mestizaje del 28%.
Promediando lo resultados de hospitales públicos y mutualistas privadas se obtuvo un promedio en la frecuencia de la mancha mongólica del 36% y un valor para el mestizaje del 37%.
Esto significa que de acuerdo a este marcador genético algo más de un tercio de la población capitalina tiene un ancestro negro o amerindio.
Pero algo muy interesante sucedió en Tacuarembó, en el Hospital, la presencia de la mancha llegó al 50% de los recién nacidos y en la mutualista al 33%. Esto nos está hablando de un altísimo mestizaje en este departamento.
También señalemos que hay una correlación con el ingreso socio-económico. En Tacuarembó los niños que presentaban la mancha eran pertenecientes a un nivel socio-económico bajo. Y los que tenían valores menores, alrededor del 31% pertenecían a nivel socio-económico medio y alto. Pero lo importante es que en todos los grupos había valores que indicaban la existencia de mestizaje, principalmente con indígenas, ya que es escasa la población de origen negro.
En la práctica hemos observado que es bastante fácil determinar quienes son descendientes de indígenas y quienes de africanos. La historia familiar que refieren las personas y ciertas características físicas como el pelo lacio o enrulado, el color de las palmas de las manos, etc. nos indican esa diferencia.
Hemos visto que la mayoría de las personas que presentan incluso en edades avanzadas la mancha mongólica, son descendientes de indígenas y la mayoría de ellos refiere que descienden específicamente de indios charrúas. Recordemos que los charrúas, por parte de la mujer charrúa, fue el grupo que más se mezcló con los blancos provenientes de Europa y sus descendientes. Recordemos también que hasta la fundación de Montevideo, 1726, no existía en el Uruguay ninguna mujer blanca. Por lo tanto los colonizadores e inmigrantes necesariamente se unían con las mujeres de la macro- etnia charrúa ( que incluía a los charrúas propiamente dichos y en menor número a minuanes o guenoas, chanaes, yaros y algunos indios como los guaraníes y los pampas, que habían sido traídos para trabajar en construcciones de murallas, fortalezas, etc.), guaycurúes,etc".
(FUENTE _ http://www.internet.com.uy/charruas/html/ página del Lic.Eduardo Picerno, autor del libro "Genocidio de la población charrúa",publicado por la Biblioteca Nacional, 2009).

(en el siguiente post, otros indicadores : LOS VERTICILOS EN LAS HUELLAS DIGITALES.
EL DIENTE EN PALA).

LA NACIÓN CHARRÚA ( IV )

..................................................................(Memorial Charrúa en Salsipuedes)

...............Hermano Originario

Eres charrúa mi hermano,
de belleza salvaje.

Tu frente la corona
un monte por cabellos
oscuros cual la noche
sin luna y sin estrellas

Tus ojos penetrantes ....

.... entornas tu mirada .... una mirada larga ....

Agudísimo oído,
de voz muy suave y dulce ....

Tu boca es generosa, de labios algo gruesos,
que es poblada por dientes unidos y perfectos.

.... Tu rostro casi imberbe,
largos brazos y piernas,
con músculos de acero.

¡Agazapado puma!
¡has cortado tormentas!
¡has buscado al amigo!
.... y nos recuerdas siempre,
¡¡¡nuestras raíces viven!!!

..............................Huebilú

Texto enviado por la autora y publicado con su consentimiento expreso.
(El texto pertenece a María de Atala _ Huebilú. Su nombre castellano es María del Huerto Quevedo. Se considera una descendiente de la Nación Charrúa y lucha por la memoria de los "pueblos originarios" -así los llama ella-. Vive en Tacuarembó).

LA NACIÓN CHARRÚA ( III )

Los textos que se presentan a continuación son extraídos de distintas fuentes. Preferí no hacer interpretaciones, sino publicarlos respetando la intención del autor, aunque pueda no ser compartida totalmente. Me interesa destacar que las voces indígenas -que hoy nombran muchos lugares de nuestro país- no son charrúas sino guaraníes, y que las palabras realmente charrúas que se han trasmitido son muy pocas y poco conocidas.

.................¿CHARRÚAS o GUARANÍES?

“El común de la gente da por sentado que las distintas tribus indígenas que habitaban nuestro país pertenecían a un tronco lingüístico común: el guaraní, lo que constituye un grueso error.-
Tanto chanáes como charrúas tenían un lenguaje propio, hasta donde se sabe más emparentado con las lenguas pampeanas guenakán, y querandí, que con el guaraní. Otro tanto ocurría con el resto de las tribus asentadas en nuestro territorio, que tenían sus propios dialectos -guenoas, boanes, arachanes, minuanes, etc.
Hoy, del lenguaje charrúa sólo resta un catálogo que no llega a las cien palabras y algunos nombres propios.
Por lo tanto, podemos afirmar sin temor alguno, algo que contradice bruscamente la creencia popular: los charrúas no llamaban Paraná Guazú al Río de la Plata; ni tampoco decían Uruguay para designar al río que hoy da nombre a nuestro país. Y en este departamento de Maldonado, no denominaban ni Carapé, ni Aiguá, a las sierras, valles y arroyos de nuestra zona norte…
Lamentablemente, ya nunca vamos a saber qué nombres les daban y mucho menos el significado de esos nombres y la historia que con ellos evocaban….. La abundante toponimia guaraní que se da hoy en nuestro país es contemporánea a la conquista y, en su mayor parte, fue creada por los baqueanos guaraníes que acompañaban a los militares y misioneros hispanos y portugueses…..
Tampoco es posible conocer el significado de una buena parte de los nombres indígenas (guaraníes) consignados en esta toponimia nacional. ¿Sabremos alguna vez con certeza el significado de Tacuarembó, Paysandú, Yucutujá, Yacuy, Arerunguá, Casupá, Arequita, Cuareim, Cuaró, Ubajay, Pirarajá...?”
(fragmento de una exposición del Edil Nelson Guerra en la Junta de Maldonado)

TOPONIMIA GUARANÍ. “Si grande fue la influencia guaraní en la formación de la nomenclatura científica de las plantas y animales del Nuevo Mundo, no fue menos importante la que tuvo en la elaboración de la TOPONIMIA (geonimia). Poner nombres a las cosas es, hasta cierto punto, crearlas. Bajo este aspecto, los indios deben ser considerados como los cofundadores de la geografía continental. Ellos hicieron conocer a los españoles la tierra que descubrieron y exploraron…
Los nombres de lugares son, a veces, los únicos testimonios que tenemos para reconstruir los movimientos demográficos o determinar la zona de influencia o expansión de la civilización guaraní durante el período precolombino y aún después del Descubrimiento. Son, según se ha dicho, los mojones de la historia,……….
Ningún idioma indígena ha dado tantos nombres a la geografía indoamericana como el guaraní. Los indios guaraníes recorrieron el continente mucho antes que lo hicieran los españoles. Por el número y la extensión que abarcan los nombres que dieron a accidentes de la tierra, puede imaginarse la importancia y la expansión que tuvo la civilización guaraní”. (LAFONE QUEVEDO: Nomenclatura Indígena, 1890)

.........LISTADO DE VOCES CHARRÚAS
“Siempre llamó la atención la casi insignificante cantidad de palabras que se conservan del idioma charrúa, esto hace suponer que tal lenguaje tenía un importante sentido místico para los integrantes de esa etnia, es decir sólo hablaban charrúa con otro charrúa; seguramente ante un integrante de otra etnia utilizaban el guaraní”.
“Las voces CHARRÚAS que aquí se incluyen, son extraídas de varias fuentes documentales, de la versión de Benito Silva ; de una "china" de Manuel Arias y de Florian Paucke S.J.; otras se agregan de versiones orales o escritas….“ (Recopilación y comentarios de Rodolfo MARTINEZ BARBOSA)

ADJETIVOS
BILU _ Bello, Hermoso
MAR _ Mucho

CUERPO HUMANO
EJ _ Boca
ISBAJ _ Brazo
IS _ Cabeza
SEPÉ _ (en guaraní se llama una mata utilizada para construir antorchas, y es término que se utiliza para identificar a una persona con sabiduría, caso de Sepé Tiarajú, cacique misionero
GUAR _ Mano
IBAR _ Nariz
IJOU _ Ojo
IMAU _ Oreja
ITAJ _ Pelo
ATIT _ Pie

FAUNA
BERÁ _ Avestruz
JUAL _ Caballo
GODGOROROY _ Presumiblemente una onomatopeya del grito del ganso silvestre.
MAUTIBLÁ _ Mulita
LOJAN _ Perro
BELUA _ Vaca
CHIBI _ Gato (es voz guaraní)
QUIRNUBATA _ Sábalo

SUSTANTIVOS
HUE _ Agua
QUICAN _ Caña (Bebida)
IT _ Fuego
GUIDAÍ _ Luna
SISÍ _ Mezcla de polvo de hueso y de tabaco que mascaban los Charrúas.
WALICXE _ Hechicería
PIRÍ _ Toldo (en guaraní junco con el que se confeccionaban los denominados "paravientos")

VEGETALES
LAJAU _ Ombú

OBJETOS
LAI _ Bolas (de piedra)
LAI SAM _ Boleadora de dos bolas, para bolear ñandú.
LAI DETÍ _ Boleadora de tres bolas, para bolear caballos.
TINÚ _ Cuchillo

ORACIONES
MISIAJALANÁ _ Estate quieto
ANDÓ DIABUN _ Vamos a dormir

PERSONAS
GUAMANAÍ _ Cuñado
INCHALÁ _ Hermano
ITOJMAU _ Muchacho
CHALOUÁ _ Muchacha

VERBOS
BUBALAÍ _ Boleado (Atrapado)
BAJINÁ _ Caminar
ILABUN _ Dormir
BASQUADE _ Levantarse
AÚ _ Matar
NA _ Trae.
ANDO _ Ir
OJ _ Cerrar
BABU _ Atacar

NÚMEROS
- YU (I-Ú) _ Uno
- SAM (SAÜ) _ Dos
- DETI (DATIT) _ Tres
- BETUM (BETUM) _ Cuatro
- BETUM YÚ (BETUM Iú) _ Cinco
- BETUM SAM _ Seis
- BETUM DETI _ Siete
- BETUM ARRASAM _ Ocho
- BAQUIÚ _ Nueve
- GUAROJ _ Diez
(Recopilación y comentarios de Rodolfo MARTINEZ BARBOSA)

Se agregan, según escritos de María de Atala :

Onkaiujhmar _ madre tierra, territorio
Abya Yala _ Continente originario (mal llamado América)

¡UDIMAR DICK OYENDAHAW, INCHALAS! _ Libertad y Memoria, Hermanos

......................................................**

LA NACIÓN CHARRÚA ( II )

El texto que van a leer a continuación pertenece a una señora que firma como María de Atala _ Huebilú. Su nombre castellano es María del Huerto Quevedo. Se considera una descendiente de la Nación Charrúa y lucha por la memoria de los "pueblos originarios", como los llama ella. Vive en Tacuarembó. Más adelante tendrán más datos de ella.

Aquí va el texto mencionado.

........."Inchalá Sepé de la Onkaiujhmar Charrúa"

"Escuchamos hablar por primera vez del Cacique Charrúa Sepé en el año 1831, en la llamada matanza del Queguay. Lograron escapar de esta carnicería unos 25 indios capitaneados por el Cacique Sepé, que huyeron a los bosques del Arapey y del Cuareim. Sepé siempre lo aseguraba.
Habría sido Sepé, luego del combate de Yacaré Cururú en junio de 1832, quién decidió la suerte corrida por Bernabé Rivera.
Sepé, valiente guerrero Charrúa se incorporó con su gente con las fuerzas del General Lavalleja para luchar contra el General Rivera, y luego se adhirió al movimiento separatista de Río Grande do Sul en Brasil, en la llamada Guerra de los Farrapos. El Presidente de la República Don Manuel Oribe allá por el año 1837 hizo llamar a aquella tribu errante para que se acogiese a la protección que el Gobierno le ofrecía señalándole campos y haciendas para subsistir. Al principio sintieron desconfianza, pero pudieron más los deseos que sentían por vivir en sus tierras y en paz. Era la tribu del Cacique Sepé, de la formidable y heroica Nación Charrúa. El bravo Cacique habló entonces con energía y marcado dolor de las traiciones y espantosas crueldades que con ellos usaron los cristianos, derramando a torrentes la sangre de los verdaderos dueños de las tierras, diciendo que los habían tratado peor que a los caballos y a los tigres, no solo degollando a traición a los guerreros, sino también a sus mujeres y sus niños. Manifestó toda la indignación de su alma contra Rivera, autor de la carnicería de Salsipuedes.
Pidió amparo y protección para su tribu contra los traidores y suplicó se le permitiese seguir en el Ejército hasta que Rivera fuera exterminado.
El Cacique Sepé durmió esa noche en la misma tienda del Presidente de la República.
Aceptó con gratitud la oferta de un campo y haciendas para que la tribu residiese allí tranquila y renunciando en adelante a sus correrías.
Volvió al país en la década de 1840, por lo tanto en el año 1857 hacía ya largo tiempo que Sepé vivía con su tribu en los campos de José de la Paz Nadal situado ocho leguas al Sur de la Villa de Tacuarembó. Los arrendaba el cuñado de José Paz Nadal : Higinio Gauna Irigaray, a una legua de las poblaciones del establecimiento, en la falda de un cerro que luego pasó a llamarse cerro Sepé, distante 5 kilómetros del Paso Batoví. La toldería estaba en perfecto estado primitivo; con sus ranchitos de rama arqueada como toldo de carreta con la correspondiente zanjita alrededor, hecha a cuchillo para que pudiera correr el agua. Tenían el lecho de hojas o pajas que renovaban cada vez que se humedecían. Sepé vivió en esos campos hasta su muerte en el año 1864.
El Cacique Sepé era muy conocido en el pago. Contaba la Sra. Juanita Lima esposa de Higinio Gauna con quién Sepé se llevaba muy bien, que cuando moría alguien de la familia Sepé hacia duelo cortándose con el cuchillo, pues el Cacique consideraba suya la familia de su protector.
Vestía únicamente taparrabo de bayeta por cuanto otra ropa le molestaba, igualmente su gente. Aunque se les ofreciera otro abrigo no lo necesitaban.
Una tarde el señor Modesto Polanco y José Paz Nadal estuvieron haciéndole bromas al Cacique hasta hacerlo enojar, y luego calmaron su ira con quicán. Se separaron creyendo que Sepé se había retirado a su campamento pues la fuerte helada obligaba a acercarse a unas brasas y a una buenas mantas para pasar una noche muy fría en nuestra campaña, donde la helada convierte los charcos de agua en hielo. El Sr. Paz Nadal que era madrugador fue a despertar al Sr. Modesto Polanco para que observara algo : era al Cacique Sepé, verdadero Patriarca. Estaba dentro del guardapatio en el cual la lluvia había convertido la tierra en lodazal, y en medio del mismo roncaba apaciblemente el Cacique…. Era asombroso ver la fortaleza de su organismo, su imponente musculatura!!
Dejó en la tierra y a su alrededor la marca de su cuerpo modelada saliendo del cuerpo del Cacique como humo del calor que desprendía del mismo.
Era muy alegre y dicharachero y montaba siempre en un caballo rosillo sin más apero que un cuero de oveja. Tenía el color de las antiguas monedas de bronce, parecía una estatua de granito, pero sus movimientos eran muy elásticos, su agilidad era asombrosa.
Cuentan que los paisanos le pagaban copas a condición de que emitiera su grito de guerra famoso en toda la comarca, era inimitable. Era un alarido que atronaba los aires y que nunca fue fácil de explicar para los que lo escuchaban, parecía comenzar con el bramido de un tigre, seguía con el mugido de un toro y concluía con el toque de atención de un clarín de guerra. Los caballos erizaban las crines y relinchaban al sentirlo. Cada vez que intentaban imitarlo los indios se reían a carcajadas.
Cuando sentía deseos de tomar quicán, (caña), "cerdeaba" al primer caballo o yegua que encontraba al paso, sin importarle que lo observara el dueño del campo que lo tenía como agregado. Al ser observado el respondía girando su mirada en el entorno: "…. mio, todo mío…." y el inchalá sabio tenía razón, como Originario, era dueño y señor de estas tierras, su legítimo dueño….
Rastreador por instinto, con un olfato muy desarrollado, excelente jinete. Usaba indistintamente ambas manos, no tenía predilección alguna por un lado determinado para montar. Casi centenario al retirarse de la pulpería, por alarde, sin esfuerzo, saltaba en pelo, rozando apenas el lomo de la cabalgadura.
La pulpería en que murió Sepé ya no existe. Era la antigua pulpería, a dos cuadras del casco de la Estancia el Duraznal, fracción de seis mil cuadras que José Paz Nadal arrendaba a su cuñado, Higinio Gauna Irigaray; campos en que actualmente se encuentra la llamada Estancia de Duhalde. Es bueno recordar que los campos de José Paz Nadal sumaban 45.000 cuadras, situada en la 2ª, 3ª y 9ª Sección del Departamento de Tacuarembó, y en ellas Sepé se desplazaba.
Vivió en paz, guarecido en las Sierras hasta que en 1862 su tribu fue diezmada por la viruela. El Cacique Sepé y sus hijos Santana y Avelino escaparon de la peste, quizás por tener sus toldos separados del resto de la tribu. Algunos decían que se habían salvado de la peste por haber huido cuando comenzó la misma, pero por relato por tradición oral de sus bisnietos lo niegan categóricamente. Nunca un Cacique abandonaría a su gente. Se encontraba buscando otro lugar para acampar, pues se preservaban los lugares, buscaba otro lugar donde no estuviera escasa la pesca, la caza, los frutos. Años después los dos jóvenes fueron apresados por una leva de las que recorrían la campaña buscando "voluntarios" para el Ejército de Línea, en este caso para un regimiento destacado en Paysandú. El Cacique Sepé logró escapar con la ayuda de sus perros Pamplona y el Cabo.
Sepé, Charrúa, valiente entre los valientes…. ¿no dice la leyenda que vieron a la crucera dormir inofensiva al calor de su cuerpo por donde resbalaba la chuza y no penetraba la metralla del trabuco naranjero, Sepé, al que se le entregaban las mujeres más bonitas de la tribu, por ser el más valiente, como premio, …. admiración y estímulo ….
Modesto Polanco nos cuenta que el Cacique no sólo admitía su participación en el episodio de Yacaré Cururú, sino que inclusive hacía el simulacro del mismo, "con la arrogancia y el orgullo de haber vencido en campo limpio y en franco y leal combate". Tales las palabras del informante Sr. Modesto Polanco.
De vez en cuando complacía a los visitantes con un original espectáculo: colocaba como sus ascendientes, la bola chica de las boleadoras de tres, entre los dedos del pie, tomando por la mitad de la cuerda a cada una de las otras con la respectiva mano. Invitaba a un gaucho que intentara herirlo con el facón : nunca lo lograron, y, frecuentemente desarmaba al contrincante.
Los que conocieron al Cacique Sepé, dicen que no hablaba mucho el español, pero que lo entendía a la perfección. A veces –cuentan - Que le decía a algunas personas al estrechar su mano: “SEPÉ, pa vos….”
Cuentan sus descendientes que se comunicaban entre ellos por silbidos.
Una de sus hijas siempre sabía cuando él iba a visitarla, decía : “hoy Tata, viene”…. O…“Tata va a venir cualquier día de estos”…. y aunque ella le decía “pase Tata”, el nunca entraba, iba a caballo hasta la manguera, hasta la tranquera y allí esperaba…. Ella le llevaba bayeta, carne, pan, estaba un rato y se retiraba…. Y cuenta que su hija lloraba mirándolo marcharse! Esa hija era Maria, la madre de Ventura Aldana era Ña Santa, la otra María. Ventura decía de Sepé: “colorado el cuerpo de Tata!”
Las huestes del Cacique Sepé acampaban en la zona del Arroyo Malo y solían visitar el pueblo en un orden perfecto, cabalgando sobre hermosos caballos criollos y haciendo evoluciones por las calles y plazas que llenaban de admiración a los pacíficos moradores del poblado.
Defendía su "territorio". No permitía siquiera que Paz Nadal, "en cuyas tierras" estaba viviendo se hiciera presente sin permitírselo. Sus perros lo ayudaban. En el lugar había una especie de tranquera y quién quería visitar al Cacique tenía que decir una suerte de contraseña. El Cacique acudía a ese llamado y sus dos perros. Si Sepé portaba su lanza con la punta hacia abajo los perros se quedaban quietos, pero si estaba hacia arriba, sin mediar palabra arremetían furiosos contra quién consideraban un indeseable visitante.
Sepé, auténtico charrúa, hacía estremecer a los que tenía cerca cuando lanzaba su terrible y penetrante grito de guerra. Héroe de nuestra Onkaiujhmar Charrúa merecedor de nuestros homenajes y reconocimientos. Vivió sus últimos años en la mayor pobreza, no teniendo otra indumentaria que una vincha de guasca con que se ataba el pelo, un simple camisa y chiripá de apala que cubrían su cuerpo. Su calzado eran las suelas naturales que de caminar descalzo se le habían formado en la planta de los pies.
Una tarde cruda de Setiembre de 1864 en la reja de la Pulpería de Duthilh y Christy, dos aparceros inconscientes hicieron una apuesta macabra mezclando la caña con veneno para los cueros para probar la resistencia del Cacique. Le alargaron una "limeta" tentadora y el aceptó el convite. Fueron segundos. Tambaleando dio unos pasos y se desplomó a los pies de Viguá su caballo, que al verlo llegar, recula, para las orejas, olfateando la muerte!!!!
Al amanecer los pulperos ven bajo un ombú un bulto que al acercarse reconocen que es Sepé, espantan a los perros Pamplona y el Cabo que estaban como pegados a su dueño y lo atravesaron en el lomo de su caballo Viguá y lo llevaron de tiro.
Como se trataba de un infiel, no necesitaron mayores requisitos, y resolvieron darle sepultura "cerquita nomás y a la buena de Dios", diciendo que no era necesario cruz ni cavar hondo, total: "pa que tanto trabajo, si no hubo ni velorio".
Escoltado por sus perros fue enterrado en una ladera cercana que después paso a llamarse la Bajada del Charrúa.
No faltó quién comentara, "dejuro que de puro mamau estiró la pata el finau….", pero el Cacique Sepé sigue vivo en su numerosa descendencia ….
La noticia se extendió por el pago y cuentan que el remordimiento impulsó a uno de los envenenadores quién tomó conciencia de su crimen a que en confianza lo contara …. y por las dudas se fue a Brasil, de donde a los muchos años llegó la noticia de que fue asesinado ….
Terminada la guerra de las tres divisas una caravana científica exhumó los restos del Cacique y se llevó su cráneo a Río de Janeiro".

.............................María de Atala _ Huebilú
(Primeros datos obtenidos sobre María de Atala fue en http://www.bienaldearteindigena.org/)

LA NACIÓN CHARRÚA ( I )

Durante muchas décadas -es posible que aún hoy suceda así- se ha enseñado en las aulas escolares y liceales
que : “El Uruguay es el único país de América que no tiene indígenas”.
Pero no se aclara por qué razón ha sucedido esto, que no es completamente verdad como verán en esta pequeña crónica. Ni se dan mayores noticias de cómo el primer Presidente de la República, Fructuoso Rivera, dirigió personalmente el mayor genocidio ocurrido en nuestro suelo.
El 11 de abril de 1831 se llevó a cabo la masacre de Salsipuedes; siendo uno de los más encarnizados ejecutores del exterminio indígena, Bernabé Rivera (“Bernabelito”), sobrino de “Don Frutos”. Bernabé terminó muriendo a manos de un grupo de indios a los que perseguía para “rematar”. A principios de 1832 hubo una sublevación de indios guaraníes en Bella Unión (Santa Rosa del Cuareim). La reprimió con habilidad e intransigencia; pero en la tarea de perseguir a los fugitivos, el 20 de junio de 1832, dio con un grupo de 16 charrúas, aparentemente comandados por el cacique Polidoro, que emprendió la fuga. Los persiguió con 24 combatientes hasta una hondonada de la cuchilla Yacaré Cururú; entonces los indigenas dieron vuelta y atacaron a sus dispersos perseguidores, matando a varios oficiales y soldados. Bernabé fue derribado de su caballo y antes de que pudiera montar en ancas de uno de sus hombres fue alcanzado por los indios, que lo hicieron prisionero y lo torturaron, despellejaron y desmembraron. Esto sucedió al año del primer ataque de las fuerzas gubernistas a los principales grupos charrúas.
Después de la muerte de la gran mayoría de los adultos varones de la raza charrúa, en esos acontecimientos vergonzosos de la historia uruguaya, el resto de las mujeres y los niños fueron dados a familias patricias casi como esclavos; muchos quedaron en las estancias del Uruguay profundo, como peonas y peoncitos, y fueron siendo aculturados progresivamente por los distintos grupos sociales con los cuales convivieron y se mezclaron.
(Recuérdese también el envío de tres hombres y una mujer a Francia para ser exhibidos como salvajes primitivos : Guyunusa, Senaqué, Tacuabé y Vaimaca Perú).
Pero he aquí que aún hoy aparecen personajes aislados como Bernardino García Lemos. Descendientes de charrúas que se muestran orgullosos de su ascendencia y que –a su manera- procuran reivindicar los valores de la etnia y -¿por qué no?- sus derechos sobre esta tierra.

(Bernardino, en "La Patria Gaucha")

(Entrevista con Juan Carlos López, en la 12ª edición de la "Patria Gaucha")

(Algunas son fotos tomadas de la TV mientras se emitía el video de J.C.López)

(Desfilando a caballo en "La Patria Gaucha",2001)

Habiendo reunido algún material sobre el tema y sin la urgencia de escribir algo con motivo del “Día del Indio”, es que intento mostrar a ustedes apenas una presentación de lo que he conseguido de información sobre este descendiente de la nación charrúa. Iba a escribir el último, pero no es el último, porque hay muchos otros que deberíamos conocer también.
Este señor se llama Bernardino García Lemos, vive en Tacuarembó, tiene ahora 68 años. Habría nacido, entonces en 1941. Y sobre él he ido buscando datos aquí y allá hasta armar un pequeño puzle de parte de su vida.
Bernardino García Lemos, se muestra públicamente casi todos los años en dos eventos de carácter cultural que exaltan la tradición y la identidad nacional, que son : el Encuentro junto al “Memorial Charrúa”, cada 11 de abril. Y la “Fiesta de la Patria Gaucha”, en Tacuarembó.
Con su presencia en estos acontecimientos, Bernardino, también pretende seguir reivindicando esos valores y derechos de los que hablaba antes.

“Es un trabajador municipal, vive en el barrio Don Audemar, en las afueras de la ciudad de Tacuarembó y pertenece a una asociación de descendientes que se llama Guyunusa….” (entrevista en el libro “Multiculturalismo en el Uruguay”, de Felipe Arocena y Sebastián Aguiar).
“Delgado y una altura próxima al metro setenta y cinco, de cutis trigueño y cabello negro azabache con algunas canas, ojos hundidos y mirada profunda, Bernardino García Lemos tiene sesenta y siete años y vive en Tacuarembó. Es nieto de Abelino Lino García, quien fuera uno de los hijos del cacique charrúa Sepé. El cacique tuvo dos hijos, Lino y Santana”. “Sus rasgos faciales no dejan dudas de sus antepasados indígenas. Como tal, pronunció muy pocas palabras…”…
(Diario “El Telégrafo”, de Paysandú,24/04/2009).
“Tiene siete hijos, unos no quieren ser indios y los otros lo apoyan”, según dijo el propio Bernardino a Juan Carlos López, que lo entrevistó en la edición12ª de la Patria Gaucha”, año 1998.
“Una verdadera sensación de orgullo, admiración y respeto primero, sentimientos encontrados que desembocan en una expresión de vergüenza, seguramente nos sorprendan aún inconscientemente ante el pasaje de Bernardino García, auténtico descendiente de la indómita raza Charrúa, descendiente directo del legendario Cacique Sepé. Los rasgos característicos de su semblante evidencian aún la impronta orgullosa y desafiante de la estirpe, que aún la sacrificada vida del obrero que es hoy este sobreviviente no ha logrado apagar….” El indio: "EDICIÓN 2001" de la Patria Gaucha. (http://www.tacuy.com.uy/).

(Bernardino, vestido de ciudad, en Salsipuedes)

......................El Memorial Charrúa
En las márgenes del arroyo Salsipuedes Grande, límite de Paysandú con Tacuarembó, se encuentra el “Memorial Charrúa”, obra del artista plástico Juan Carlos Ualde y construido por la Agrupación Creativos. Es una estructura de hierro reciclado que simboliza la unión de las culturas indígena y española. Dos figuras entrelazadas forman un reloj de arena, representando la revalorización a través del tiempo, de aquello que fue injustamente desvalorizado. Las figuras elegidas son las de dos cartas de juego utilizadas por los charrúas. Se trata de las correspondientes a la sota y al caballero, que representan a la mujer y al hombre.

La localidad más próxima al lugar se llama Tiatucura y en ella hay una escuela pública, la Nº 29, que lleva el nombre oficial de “Vaimaca Perú”

En esa zona confluyen todos los años, el 11 de abril, centenares de personas; unas son descendientes de charrúas, otras son gente interesada en el rescate de la identidad nacional y otros son simplemente curiosos. A esta marcha y posterior reunión junto al Memorial se la denomina “Encuentro con el Charrúa”. Texto _ Wilson Mesa

(Encuentro en el Memorial Charrúa)

(Memorial Charrúa en Salsipuedes)

(Marcha hacia el Memorial Charrúa)

Fuentes _ Diario “El Telégrafo”, de Paysandú
“Multiculturalismo en el Uruguay”, de Felipe Arocena y Sebastián Aguiar.
Página Web de Presidencia de la República.
Diario “El País” Digital.
Video de la entrevista de Juan Carlos López a Bernardino en la 12ª edición de la “Patria
Gaucha”, programa “Americando”.
Página http://www.tacuy.com.uy/patriagaucha/

(ver post del día 12 de abril de 2009 en este mismo Blog)